【读书笔记】道德经

8分,老子的处世哲学。

书名:道德经
作者:老子 李若水译评
时间:2018-04-07


第二章 为而不恃,功成弗居

  • 故有无相[2]生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和[3],前后相随,恒也。是以圣人处无为[4]之事,行不言之教;万物作[5]而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章 圣人之治,无为而治

  • 不尚[1]贤,使民不争。不贵[2]难得之货[3],使民不为盗。不见[4]可欲[5],使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知[6]无欲[7],使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章 挫锐解纷,和光同尘

  • 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘[5]。

第五章 多言数穷,不如守中

  • 天地不仁,以万物为刍狗[1]。圣人不仁,以百姓为刍狗。

第七章 以其无私,故成其私

  • 天地所以能长且久者,以其不自生[1],故能长生。是以圣人后其身[2]而身先,外其身[3]而身存。非以其无私邪[4]!故能成其私[5]。

第八章 上善若水,不争无尤

  • 做人做事,光凭满腔热情和意气风发是远远不够的,凡事应该沉住心气,沉稳而行,欲速则不达。

第九章 功遂身退,天之道也

  • 持而盈[1]之,不如其已[2]。揣[3]而锐[4]之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎[5]。功遂[6]身退,天之道也。

第十章 抟气为柔,明白四达

  • 生而不有,为而不恃,长而不宰。

第十一章 有以为利,无以为用

  • 故有之以为利,无之以为用。

第二十二章 夫唯不争,莫与之争

  • 曲则全,枉[1]则直,洼则盈,敝[2]则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一[3]为天下式[4]。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐[5],故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

第二十三章 同于道者,希言自然

  • 故从事于道者[3],同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失[4]者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章 企者不立,跨者不行

  • 企[1]者不立。跨[2]者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。

第二十五章 寂兮寥兮,道法自然

  • 人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 轻则失根,躁则失君

  • 轻则失根[4],躁则失君[5]。

第二十九章 无为无执,无败无失

  • 为者败之,执者失之。

第三十章 物壮则老,是谓不道

  • 物壮则老,是谓不道。

第三十三章 知人者智,自知者明

  • 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强[1]。知足者富,强行者[2]有志。不失其所[3]者久。死而不亡者寿。

第三十四章 不自为大,故成其大

  • 常无欲,可名于小[6]。
  • 万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第三十六章 将欲歙之,必固张之

  • 将欲歙[1]之,必固[2]张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明[3]。柔弱胜刚强。鱼不可脱[4]于渊[5],国之利器不可以示人[6]。

下篇《德经》四十四章

  • 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

第四十一章 大象无形,道隐无名

  • 上士[1]闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧[2];进道[3]若退;夷道[4]若纇[5];上德若谷;广德若不足;建德若偷[6];质真若渝[7];大白若辱[8];大方无隅[9];大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷[10]且成。

第四十二章 负阴抱阳,冲气为和

  • 道生一[1],一生二[2],二生三[3],三生万物。

第四十三章 不言之教,无为之益

  • 不言之教,无为之益,天下希[3]及之。

第四十五章 大成若缺,其用不弊

  • 大成[1]若缺,其用不弊[2]。大盈若冲,其用不穷。大直若屈[3],大巧若拙,大辩若讷[4]。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

第四十六章 罪于纵欲,知足常足

  • 罪莫大于可欲[5],祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
  • 故知足之足,常足矣。

第四十七章 不行而知,不为而成

  • 是以圣人不行而知,不见而明,不为[4]而成。

第四十九章 善者吾善,不善吾善

  • 善者吾善之,不善者吾亦善之,德[2]善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

第五十一章 尊道贵德,而常自然

  • 道生之,德畜之,物形之,势[1]成之。

第五十六章 知者不言,言者不知

  • 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同[1]。

第五十八章 祸兮福倚,福兮祸伏

  • 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
  • 人之迷[7],其日固久。是以圣人方而不割,廉[8]而不刿,直而不肆,光而不耀[9]。

第六十章 道莅天下,其鬼不神

  • 治大国,若烹小鲜[1]。

第六十一章 各得所欲,大者为下

  • 大国者下流[1],天下之交[2],天下之牝[3]。牝常以静胜牡[4],以静为下[5]。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人[6],小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第六十三章 难作于易,大作于细

  • 大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大[3],故能成其大。

第六十四章 慎终如始,则无败事

  • 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮[1],其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末[2];九层之台,起于累土[3];千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败。无执[4]故无失。民之从事,常于几成而败之。
  • 不慎终也。慎终如始,则无败事。

第六十六章 以其善下,为百谷王

  • 以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章 我有三宝,持而保之

  • 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广。不敢为天下先,故能成器长[3]。

第六十八章 不争之德,用人之力

  • 善为士[1]者不武[2];善战者不怒;善胜敌者不与[3];善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天[4],古之极[5]。

第七十一章 夫唯病病,是以不病

  • 知不知[1],上[2]矣。不知知[3],病矣。

第七十二章 民不畏威,则大威至

  • 民不畏威[1],则大威[2]至。无狎[3]其所居,无厌[4]其所生。
  • 是以圣人自知不自见[6],自爱不自贵[7]。

第七十三章 天网恢恢,疏而不失

  • 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,[插图]然[4]而善谋。天网恢恢[5],疏[6]而不失。

第七十六章 强大处下,柔弱处上

  • 强大处下[7],柔弱处上[8]。

第七十七章 余者损之,不足补之

  • 天之道[3],损有余而补不足。
  • 人之道[4]则不然,损不足以奉有余。

第七十八章 弱之胜强,柔之胜刚

  • 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

第七十九章 天道无亲,常与善人

  • 天道无亲[4],常与善人[5]。

第八十章 甘食美服,安居乐俗

  • 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

第八十一章 圣人之道,为而不争

  • 信言[1]不美,美言不信。善者不辩,辩[2]者不善。知者不博,博[3]者不知。圣人不积,既以为人己愈有。既以与人己愈多[4]。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。